(1) 這一概念是從康德的自然與自由的二律背反中衍生出來(lái)的，經(jīng)過(guò)了席勒美學(xué)的改造，成為席勒美學(xué)中一個(gè)居于核心地位的要點(diǎn)。

(2) 對(duì)柏格森來(lái)說(shuō)，概念和看法的這些二律背反起因于我們理智工作的常規(guī)和慣方式。

(3) 這就是所謂“歷史與道德的二律背反”。

(4) “二律背反”學(xué)說(shuō)則是先驗(yàn)邏輯的精華所在。

(5) 由于網(wǎng)絡(luò)的二律背反，這些特質(zhì)往往被現(xiàn)行的教學(xué)異化了。

(6) 物流要求以衡的方式處理“二律背反”現(xiàn)象等。

(7) 其自身體現(xiàn)出的所處地位與發(fā)揮作用間的“二律背反”，驗(yàn)證了工具理性與價(jià)值理性等在民族文化教育場(chǎng)域中不斷博弈的現(xiàn)狀。

(8) 通過(guò)這種二律背反，小說(shuō)深刻地表現(xiàn)了恩格斯所贊賞的意識(shí)與世界之間的相互作用，表現(xiàn)了它們的產(chǎn)生與消失，前進(jìn)的與后退的變化。

(9) 他們的爭(zhēng)論正好構(gòu)成康德四個(gè)二律背反的第一個(gè)。

(10) 分工與集成屬于二律背反（造 句網(wǎng)），它們之間存在著辯證關(guān)系。

(11) 試圖突破文化的二律背反，使人們做出更為理想的選擇。

(12) 于是我把它命名為人性的二律背反。

(13) 然而，由于他沒(méi)有把握到人類(lèi)歷史發(fā)展本身的二律背反，缺乏辨證的眼光和唯物史觀，最終賦予了科學(xué)技術(shù)以一種原罪的性質(zhì)。

(14) 如果將真理的絕對(duì)主義與相對(duì)主義之吊詭稱(chēng)作“真理的二律背反”，那么數(shù)十年來(lái)，許多哲學(xué)問(wèn)題都是為了解決這個(gè)二律背反。

(15) 歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)的生命力。但這里顯然橫亙著一種二律背反：越是堅(jiān)固的對(duì)象越需要鼓動(dòng)青年去對(duì)付，但他們恰恰因?yàn)槟贻p，無(wú)法與真正的堅(jiān)持相斡旋。

(16) 研究發(fā)現(xiàn)，城市貧困的深層原因是：在中國(guó)勞動(dòng)力供應(yīng)乎無(wú)限的背景下，社會(huì)保障與勞動(dòng)就業(yè)正走向二律背反。

(17) 正如各種事物、各個(gè)過(guò)程都有矛盾的普遍性一樣，在人類(lèi)知識(shí)的天堂中也具有二律背反。

(18) 也指出，在相聲小品的地方和影響范圍之間，存在著二律背反現(xiàn)象。

(19) 食客成員的多樣性，決定了他們性格的復(fù)雜多變，甚至出現(xiàn)二律背反的性格傾向。

(20) 這個(gè)無(wú)法克服的矛盾，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作與文化限定不可避免的二律背反的悖論。