1 “西游記”曼衍虛誕,而其縱橫變化,以猿為心之神,以豬為意之馳,其始之放縱,上天下地,莫能禁制,而歸于緊箍一咒,能使心猿馴伏,至死靡他,蓋亦求放心之喻,非浪作也。謝肇淛

2 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。祝勇

3 又惑以茫昧之言,懼以阿鼻之苦,誘以虛誕之辭,欣以兜率之樂。

4 大夫們見人已死,何處診脈來,素知賈敬導(dǎo)氣之術(shù)總屬虛誕,更至參星禮斗,守庚申,服靈砂,妄作虛為,過于勞神費(fèi)力,反因此傷了性命的。 虛誕造句

5 觀先王之所記述,咸以仁義正道為本,非有奇怪虛誕之事。

6 而一些博人眼球或虛誕無稽的言論之所以能夠招搖過市,不僅反證了藝術(shù)批評(píng)的蒼白,也說明了客觀、科學(xué)、真誠的批評(píng)是多么稀缺。

7 異端為背乎經(jīng)常,邪說乃涉于虛誕。

8 面對(duì)入世與出世,它提出更高層面的“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。

9 識(shí)見超卓,然文風(fēng)清正,樸實(shí)無華;言辭雄辯,無高韜虛誕、語涉浮夸。

10 固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。

11 我國歷朝史家執(zhí)筆記事,皆尚翔實(shí),決不虛誕,故我國之史書,號(hào)稱信史。

12 因?yàn)楫?dāng)代會(huì)出現(xiàn)一些不太客觀、虛誕的問題,所以我們現(xiàn)在看歷史上或者前一代可能會(huì)更準(zhǔn)確一些,更容易形成一個(gè)標(biāo)桿。

13 但凡吐詞發(fā)語,專以道德仁義,忠孝為本,并無虛誕禍福、欺誑于人。

14 北方人說話用丹田發(fā)聲,那虛誕之言說出來也像真的。

15 晉氏陵替,虛誕為風(fēng),自此相因,其失彌遠(yuǎn)。

16 但是,在當(dāng)時(shí)的亂世之下,在虛偽缺乏感召力的朝廷之下,在虛誕成風(fēng)、名士派頭風(fēng)頭正勁的情況下,我們是不是不要過于苛責(zé)古人呢?

17 每觀昔人天作之合,舉案齊眉,若不記文以紀(jì)念,不能緬懷于胸,則,一死生為虛誕。

18 霍俊其的山水畫,筆在山川,意在物外,不以巧能媚俗,不以虛誕欺世,可謂“文質(zhì)彬彬”、“玉潔冰清”也。

19 窗外呢,則是喧囂擾攘的紅塵,但隔了窗去看,仿佛有若干的不真實(shí)的虛誕。

20 沒有高深的人道主義理論說辭,也不一定有“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的豁達(dá)超然。

21 杜光庭喜好詩文,而且經(jīng)常用神異故事來闡釋道教,因此“道家經(jīng)懺俱杜光庭所撰,多設(shè)虛誕,故云杜撰”。

22 恩國的山水畫,筆寫山水,意超物外,不以巧能媚俗,不以虛誕欺世,可謂“文質(zhì)彬彬”也。