一、于是,學(xué)者開(kāi)始游談無(wú)根,放言宏論,不顧事實(shí)地下結(jié)論。

二、現(xiàn)如今,有的人把“創(chuàng)新”看得太容易,束書(shū)不觀,游談無(wú)根,下筆千言,離題萬(wàn)里,動(dòng)輒宣稱自己“創(chuàng)新”了什么。

三、沒(méi)有這種知識(shí),法律之“道”就可能陷于游談無(wú)根、虛無(wú)飄渺的困境。

四、茍有所感,發(fā)而為文,精彩至極,那會(huì)是“汪洋恣肆,富麗多姿”;茍無(wú)所感,寫在筆下,無(wú)論你再怎樣會(huì)拗,最終也不免“游談無(wú)根,言不及義”之譏矣。

五、明清實(shí)學(xué)以“經(jīng)世致用”為價(jià)值核心,在批判程朱理學(xué)“束書(shū)不觀,游談無(wú)根”的基礎(chǔ)上,大力提倡實(shí)事求是之學(xué)。

六、“敞之談經(jīng),雖好與先儒立異,而淹通典籍,具由心得,究非南宋諸家游談無(wú)根者比,故其文湛深精術(shù),具有本原。

七、所以,求新乃是目的,踏實(shí)則既是研究者得以進(jìn)入求新階段的先決條件,又是求新得以有所成就、不付諸于游談無(wú)根的必須保證。

八、如果只有宏大敘事,我們的法學(xué)就可能流于空洞、浮泛、不著邊際、游談無(wú)根,這當(dāng)然是不行的。

九、明末清初,漢學(xué)的開(kāi)山祖顧炎武針對(duì)王學(xué)末流“束書(shū)不觀,游談無(wú)根”的空疏學(xué)風(fēng),曾經(jīng)提出了一個(gè)“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的重要命題。