1) 君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

2) 但她希望自己的寫(xiě)作能夠“修辭立其誠(chéng)”,結(jié)果,像個(gè)生性魯莽的人不會(huì)說(shuō)客氣話了,寫(xiě)成這樣。

3) 民無(wú)信不立,官則不只是無(wú)信不立,而且必須“修辭立其誠(chéng)”。

4) 或者說(shuō),這叫“修辭立其誠(chéng)”嗎?這不能算誠(chéng)啊,古人說(shuō)“不明乎善,不誠(chéng)乎身矣”,誠(chéng)要出于善,才是真正的誠(chéng)。

5) 古人講“修辭立其誠(chéng)”,沒(méi)有誠(chéng)意,不僅寫(xiě)不出好文章,而且會(huì)放棄對(duì)人生真實(shí)和真理的追求。

6) 這類寫(xiě)作是屬于書(shū)寫(xiě)的,修辭立其誠(chéng),往往折射出一種理解圖書(shū)的角度和趣味。

7) “修辭立其誠(chéng)”,是中國(guó)人今天仍在實(shí)行的一條古訓(xùn),《易·乾》曰:“修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。

8) 張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠(chéng)’,立身之道為‘直道而行’,此其大略也。

9) 中國(guó)的傳統(tǒng)觀念講究“修辭立其誠(chéng)”,但虛構(gòu)和謊話不是一個(gè)概念。

10) “修辭立其誠(chéng)”,這好像是做人做事的常識(shí),但誰(shuí)都知道今天中國(guó)新聞人做到這一點(diǎn)何其難。

11) “‘修辭立其誠(chéng)’,這是恩師馮友蘭、張岱年對(duì)我最大的影響。

12) 所謂修辭立其誠(chéng),而決不是修辭騁其藝,更不是修辭騁其偽。

13) 忠信,所以進(jìn)德也,修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也”。

14) 所謂修辭立其誠(chéng),這兩本書(shū)里我沒(méi)有看到風(fēng)花雪月,也沒(méi)有杯水風(fēng)波,更沒(méi)有巧言令色。

15) “修辭立其誠(chéng)”,改進(jìn)文風(fēng),必須從和感情深處把人民群眾當(dāng)主人,當(dāng)先生。

16) 馮友蘭曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本小冊(cè)子《論孔丘》,后來(lái)他對(duì)這一失誤痛悔不已,多次提及,剖析失誤的原因是違背了“修辭立其誠(chéng)”。

17) 實(shí)際上,我們文藝家在文藝創(chuàng)作中的藝術(shù)追求本身,也往往關(guān)涉到道德涵養(yǎng),所謂“修辭立其誠(chéng)”、“無(wú)欲品自高”就是如此。

18) 除了文采,更重要的是要有一顆誠(chéng)摯的心,也就是所謂的“修辭立其誠(chéng)”。

19) 實(shí)際上,中國(guó)有更優(yōu)秀的寫(xiě)作傳統(tǒng),如《周易·乾》曰“修辭立其誠(chéng)”,即寫(xiě)文章要表達(dá)自己真實(shí)意圖,不能言不由衷,妄發(fā)議論。